大隱於市

時報周刊提供

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廟大多沒沒無聞,沒有建築師的建築,隱身街頭巷尾,你家我家之間,是最常民的建築,直接效率經濟是最大特色。長時間在都市的水泥叢林自然繁殖,有機演化的生物,當欲望能以空間呈現時,是台灣人真正想要也需要的有形產物。

「寄生之廟」為數眾多,大隱於市。一些廟在其周邊日漸變化的都市環境下愈顯愈小,收縮到只占據最極限的都市空間;一些廟則在都市化過程中留下的剩餘空間尋找夾縫求生,融合並嵌入都市與常民建築的某個角落:在橋下、在圓環中、在屋頂上、跨越街道、長出輪子、小到一個箱子、大至一棟高樓。

人的生活場域本因著需求而產生構築行為,這些因應需求的構築行為的集合體則形成了城市。一間一間廟的存在,便反映了一次一次人類因應精神需求而產生的構築行為,無形精神需求的有形實體化呈現即為廟之本體。

然而今日城市會因更多的現代化需求而變遷革新;於是城市中已形成的構築個體,都必須因應大環境的轉變與發展,隨之演化而消失、新生或重生。在這無形信仰的需求仍被需要,但都市土地卻無法負荷,尺寸之地作為信仰之用,儼然已成為奢侈的情況下,人民所構築之廟便會因應著外部都市環境而改變、而轉化、而寄生─看似寄生。

寄生之廟所聚焦記錄的這些廟,到底算是城市中的美學抑或是醜學?

不得不承認,在歐美等已開發國家城市為主流美學價值的薰陶下,目前確實很難宣告台灣這些不具成為文化與建築典範的無名之廟,其寄生城市空間的現象可以被稱為一種美學。對此我們只能回歸現象本身已存在的事實:

無論歸於是城市之美或城市之醜,現象就是現象,所有不合理的事件與不合理的因子加總後得到的最合理的結果。現象本身,是不論美醜的。

寄生之廟所處環境荒謬離譜的有趣,當然並不足以讓它們被保存於推土機外,而是廟具備宗教信仰的獨特性與神聖不可侵犯的特徵,讓它們以無奇不有的方式,存在於都市的各個角落。若換作是其他用途的違建早就不復存在。它們遊走法律邊緣與情感上的鄉愿,它們不具備今日建築管理上的正當性,也不具備空間使用的正義,就法律而言更是侵占了公共利益與空間。

這些廟日後會消失,抑或繼續以這種怪誕的姿態存活下去?對此我不樂觀,因為自我以後的世代,對美好生活的需要與對美好都市的想像,並無這些廟的存在。需要它們的世代逐漸凋零,會是它們難以永遠在台灣都市立足的主因。但當它們逐漸消失,我們需要呼籲文資保存單位急救維護?還是聽任其符合演化定律自然淘汰、自然滅絕?我們無法回答,所以我們先作紀錄,用一個客觀的角度切入,採用中性的敘述,不帶批判的同思來看待台灣的都市,並用自己的角度、用有別於西方都市規劃的觀點來閱讀城市。

停車場迴圈廟 台北濱江市場福德宮

濱江市場(台北第二果菜批發市場)除了是一個批發市場立體化的先例,也是一個大型的立體停車場,在上下串聯市場的汽車坡道的幾何中心裡有一個福德宮,提供市場裡工作的攤商祭拜,舉辦慶典。著名的海鮮餐廳「一郎日本料理」就在這個立體批發市場的五樓,所以,開車上餐廳的人都會從上斜坡迴圈的過程中,看見這個福德宮,可說是台灣市場廟中的奇景。

電話亭廟 台南永康菩薩堂

寄生廟發展至今或許可被歸類出不同的世代。在台南我們發現一座利用現有工業模組元件組構所形成的微型廟宇,該廟以電話亭為宿主,安然寄生於台19線上某座陸橋人行道上。

水上廟 台中豐原角潭福德祠

豐原這座全台惟一一座建在水道分隔島上的土地公廟──角潭福德祠,是水道寄生廟中最具代表性的案例。台灣中部主要的灌溉來源之一葫蘆墩圳引水流到西汴幹線,水渠在廟島附近分成兩條,一條往東流向市區,另一條往西流向圳寮里。分隔島上為什麼會有土地公廟?相傳是在日治時期進行整修工程時,一位工程師將一尊隨水漂流而來的神像拾起供奉,工程得以順利完工,之後便蓋廟安置神像,成為圳寮庄的守護神。

這座河道分隔島上除了土地公廟外,還有盪鞦韆與高壓電塔,三者湊在這個島上形成一種奇妙的組合。

《寄生之廟》

作者:賴伯威

定價:NT$700

出版:野人出版

作者簡介 賴伯威

畢業於美國哈佛大學建築暨都市設計研究所,台灣註冊建築師,賴伯威建築師事務所主持人,WillipodiA都市研究團隊發起人。

從事建築設計與都市設計行業長達十多年,工作經歷:美國波士頓、中國北京、上海、日本東京,目前常駐台北。多年來走過、工作過、生活過台灣以外的許多城市,回到故鄉時,才能換一種外來者的視角再一次認識自己熟悉的城市,並嘗試用建築人的專業,去重新解讀、記錄。透過這108種不同的台灣都市環境與廟的結合關係,36+1個案例,呈現台灣都市最具特色的那一部分給世界。

FB:寄生之廟https://goo.gl/QP1B6N

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